Solutio
Respondeo dicendum, quod Angeli neque boni neque mali habent corpora naturaliter
unita: hoc enim esse non potest, nisi essent formae illorum corporum vel
saltem motores proportionati illis corporibus; et cum sint perfectioris naturae
ipsis animabus, oporteret, quod corpora nobiliora haberent. Inter omnia autem
corpora generabilia et corruptibilia est nobilissimum corpus humanum quasi
maxime accedens ad similitudinem caelestis corporis propter aequalitatem
complexionis; unde oporteret illa corpora esse corpora caelestia: et sic rediret
error philosophorum ponentium, Angelos esse formas orbium et multiplicari
secundum eorum numerum: quod tamen longe probabilius esset quam eos
habere corpora aerea naturaliter unita quod videtur Augustinus dicere; quamvis
dicatur hoc non nisi ex hypothesi eum dixisse, ut utentem positionibus
Platonicorum, contra quos disputabat.
AD OBIECTA
Ad primum ergo dicendum, quod Apuleius falsum dixit, nec Augustinus contra
hoc disputabat, quia pauca de Angelis asserere voluit.
Ad secundum dicendum, quod secundum Dionysium proprietates
animales et humanae dicuntur de Angelis per modum eminentiorem: quia
quod habet natura inferior, habet et superior, nec eodem modo, sed eminentius;
unde dicitur Angelus animal, non quia compositus ex anima et corpore, sed ex
eo quod habet virtutem cognoscendi sensibilia, non tamen per modum sensibilem,
sed intellectualem.
Ad tertium dicendum, quod Angeli dicuntur corporei in comparatione ad Deum,
quia conveniunt cum corporibus in quadam proprietate, quae est loco definiri,
in quo corpora a Deo distant; non quod aliquo modo naturam corporalem
habeant.
Ad quartum dicendum, quod quanto aliquid habet esse vel vitam magis absolute,
tanto nobilius est; et ideo cum omnis forma habeat esse in coniunctione ad
materiam, nobilior est vita illius quod corpori non unitur quam id quod corporis
forma est. Sed quod influit vitam per modum efficientis tantum, et non sicut
forma coniuncta, hoc nobilius est. Sed hoc neque animae neque Angelo convenit,
sed Deo tantum.
|
|